AL-JARH WA AL-TA’DIL HADIST

Al-Jarh wa al-Ta’dil hadist

Al-Jarh wa al-Ta’dil hadist

www.rangkumanmakalah.com

A.         Definisi Al-Jarh wa al-Ta’dil hadist

Al-jarh secara bahasa diambil dari isim masdar, berarti luka yang mengalir darah atau cacat. Atau sesuatu yang dapat menyebabkan seseorang gugur ke kedhalalahhannya, Diambil  dari kata jaraha – yajrahu – [2]jarhu, kalangan ahli bahasa arab membedakan konotasi dari bentuk masdar : al-jurhu (huruf jim bersakal dommah) dan al-jarhu (huruf yang sama bersakal fathah). Kata al-jurhu berarti luka yang menimpa bagian fisik manusia. Sedangkan kata luka al-jarhu berarti luka non fisik atau mencela, mengumpat atau mengakatan  cacat kepribadian seseorang. Menilai jarah terhadap kesaksian sesorang di pengadilan berakibat menggugurkan keabsahan  kesaksian yang bersangkutan. 

Sedangkan secara istilah  adalah ilmu yang mempelajari kecacatan para perawi, seperti pada keadilan dan kedhabitannya, para ahli hadith mendefinisikan al-jarh dengan :

الطعن في راوي الحديث بما يسلب او  يخل بعدالته او ضبطه.

Artinya :  kecacatan pada perawi  hadith karena sesuatu yang dapat merusak  keadilan atau kedhabitan. 

Dalam pengertian istilah ilmu hadith al-jarah berbentuk masdar dari jaraha dengan thulasi mujarrad diartikan

ظهور و صف في الراوي يثلم عدالته اويخل بخفظه, صبطه, مما يترتب عليه سعوط رواتيه اوضعها وريها

Artinya : menampakkan sifat pada diri perawi yang dapat merusak kesempurnaannya, atau mencederakan hafalannya serta kecermatannya secara berturut-turut sehingga hadith yang diriwayatkan menjadi gugur atau lemah dan dapat ditolak[3]

Seperti yang dikatakan oleh Syaikh Manna’ Al-Qaththan dalam mabahathu fi ulumi al-hadith yaitu terlihatnya sifat pada seorang perawi yang dapat menjatuhkan  ke’adalahannya, dan merusak hafalan dan ingatannya, sehingga menyebabkan  gugurnya riwayatnya, atau  melemahkannya hingga kemudian ditolak. 

Dalam disiplin keilmuan, yakni ilmu jarh wa al-ta’dil menunjukkan betapa ketercelaan pribadi para perawi hadith bukan dicari-cari melainkan tampak dengan sendirinya pada perawi bersangkutan. Apabila dipergunakan kata al-tarjih (bentuk muta’addi dari jaraha) diartikan sebagai berikut :

  1. Tingkatan Al-Jarh wa al-Ta’dil hadist

Para perawi yang meriwayatkan hadits bukanlah semuanya dalam satu derajat dari segi keadilannya, kedlabithannya, dan hafalan mereka. Di antara mereka ada yang hafalannya sempurna, ada yang kurang dalam hafalan dan ketepatan, dan ada pula yang sering lupa dan salah padahal mereka orang yang ‘adil dan amanah; serta ada juga yang berdusta dalam hadits. Maka Allah menyingkap perbuatannya ini melalui tangan para ulama’ yang sempurna pengetahuan mereka. Oleh karena itu, para ulama’ menetapkan tingkatan Jarh dan Ta’dil, dan lafadh-lafadh yang menunjukkan pada setiap tingaktan. Tingkatan Ta’dil ada enam tingkatan, begitu pula dengan Jarh (ada enam tingkatan).[4] 

Tingkatan At-Ta’dil

  1. Tingkatan Pertama

Yang menggunakan bentuk superlatif dalam penta’dil-an, atau dengan menggunakan wazan af’ala dengan menggunakan ungkapan-ungkapan seperti : “Fulan kepadanyalah puncak ketepatan dalam periwayatan” atau “Fulan yang paling tepat periwayatan dan ucapannya” atau Fulan orang yang paling kuat hafalan dan ingatannya”. 

  1. Tingkatan Kedua

Dengan menyebutkan sifat yang menguatkan ke-tsiqah-annya, ke-‘adil-annya, dan ketepatan periwayatannya, baik dengan lafadh maupun dengan makna; seperti : tsiqatun-tsiqah, atau tsiqatun-tsabt, atau tsiqah dan terpercaya (ma’mun), atau tsiqah dan hafidh.[5] 

  1. Tingkatan Ketiga

Yang menunjukkan adanya pentsiqahan tanpa adanya penguatan atas hal itu, seperti : tsiqah, tsabt, atau hafidh. 

  1. Tingkatan Keempat

Yang menunjukkan adanya ke-‘adil-an dan kepercayaan tanpa adanya isyarat akan kekuatan hafalan dan ketelitian. Seperti : Shaduq, Ma’mun (dipercaya), mahalluhu ash-shidq (ia tempatnya kejujuran), atau laa ba’sa bihi (tidak mengapa dengannya). Khusus untuk Ibnu Ma’in kalimat laa ba’sa bihi adalah tsiqah (Ibnu Ma’in dikenal sebagai ahli hadits yang mutasyaddid, sehingga lafadh yang biasa saja bila ia ucapkan sudah cukup untuk menunjukkan ketsqahan perawi tersebut).[6] 

  1. Tingkatan Kelima

Yang tidak menunjukkan adanya pentsiqahan ataupun celaan; seperti : Fulan Syaikh (fulan seorang syaikh), ruwiya ‘anhul-hadiits (diriwayatkan darinya hadits), atau hasanul-hadiits (yang baik haditsnya). 

  1. Tingkatan Keenam

Isyarat yang mendekati celaan (jarh), seperti : Shalihul-Hadiits (haditsnya lumayan), atau yuktabu hadiitsuhu. [7]

Hukum Tingkatan-Tingkatan Ini

  1. Untuk tiga tingkatan pertama, dapat dijadikan hujjah, meskipun sebagian mereka lebih kuat dari sebagian yang lain. 
  2.  Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka boleh ditulis, dan diuji kedlabithan mereka dengan membandingkan hadits mereka dengan hadits-hadits para tsiqah yang dlabith. Jika sesuai dengan hadits mereka, maka bisa dijadikan hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak. 
  3.  Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka ditulis untuk dijadikan sebagai pertimbangan saja, bukan untuk pengujian, karena mereka tidak dlabith.[8] 

Tingkatan Al-Jarh

  1. Tingkatan Pertama

Yang menunjukkan adanya kelemahan, dan ini yang paling rendah dalam tingkatan al-jarh seperti : layyinul-hadiits (lemah haditsnya), atau fiihi maqaal (dirinya diperbincangkan), atau fiihi dla’fun (padanya ada kelemahan). 

  1. Tingkatan Kedua

Yang menunjukkan adanya pelemahan terhadap perawi dan tidak boleh dijadikan sebagai hujjah; seperti : “Fulan tidak boleh dijadikan hujjah”, atau “dla’if, atau “ia mempunyai hadits-hadits yang munkar”, atau majhul (tidak diketahui identitas/kondisinya).

  1. Tingkatan Ketiga

Yang menunjukkan lemah sekali dan tidak boleh ditulis haditsnya, seperti : “Fulan dla’if jiddan (dla’if sekali)”, atau “tidak ditulis haditsnya”, atau “tidak halal periwayatan darinya”, atau laisa bi-syai-in (tidak ada apa-apanya). (Dikecualikan untuk Ibnu ma’in bahwasannya ungkapan laisa bisyai-in sebagai petunjuk bahwa hadits perawi itu sedikit).[9] 

  1.  Tingkatan Keempat

Yang menunjukkan tuduhan dusta atau pemalsua hadits, seperti : Fulan muttaham bil-kadzib (dituduh berdusta) atau “dituduh memalsukan hadits”, atau “mencuri hadits”, atau matruk (yang ditinggalkan), atau laisa bi tsiqah (bukan orang yang terpercaya). 

  1. Tingkatan Kelima

Yang menunjukkan sifat dusta atau pemalsu dan semacamnya; seperti : kadzdzab (tukang dusta), atau dajjal, atau wadldla’ (pemalsu hadits), atau yakdzib (dia berbohong), atau yadla’ (dia memalsikan hadits). 

  1.  Tingkatan Keenam

Yang menunjukkan adanya dusta yang berlebihan, dan ini seburuk-buruk tingkatan; seperti : “Fulan orang yang paling pembohong”, atau “ia adalah puncak dalam kedustaan”, atau “dia rukun kedustaan”. 

Hukum Tingkatan-Tingkatan Al-Jarh

  1.  Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa dijadikan sebagai hujjah terhadap hadits mereka, akan tetapi boleh ditulis untuk diperhatikan saja. Dan tentunya orang untuk tingkatan kedua lebih rendah kedudukannya daripada tingkatan pertama.
  2. Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, tidak boleh ditulis, dan tidak dianggap sama sekali. (Tadriibur-Rawi halaman 229-233; dan Taisir Musthalah Al-Hadits halaman 152-154). 
  3. C.    Kitab-Kitab yang membahas Tentang Al-Jarh wa al-Ta’dil hadist

Penyusunan karya dalam ilmu Al-Jarh wat-Ta’dil telah berkembang sekitar abad ketiga dan keempat, dan komentar orang-orang yang berbicara mengenai para tokoh secara jarh dan ta’dil sudah dikumpulkan. Dan jika permulaan penyusunan dalam ilmu ini dinisbatkan kepada Yahya bin Ma’in, Ali bin Al-Madini, dan Ahmad bin Hanbal; maka penyusunan secara meluas terjadi sesudah itu, dalam karya-karya yang mencakup perkataan para generasi awal tersebut.[10] Para penyusun mempunyai metode yang berlainan: 

  1. Sebagian di antara mereka hanya menyebutkan orang-orang yangdla’if saja dalam karyanya.
  2.  Sebagian lagi menyebutkan orang-orang yang tsiqaat saja.
  3.  dan sebagian lagi menggabungkan antara yang dla’if dan yang tsiqaat. 

Sebagian besar metode yang dipakai oleh para pengarang adalah mengurutkan nama para perawi sesuai dengan huruf kamus (mu’jam). Dan berikut ini karya-karya mereka yang sampai kepada mereka. dan adapun Kitab-kitab yang membahas Jarh wa al-ta’dil. [11]

  1. Kitab Ma’rifatur-Rijaal, karya Yahya bin Ma’in (wafat tahun 233 H), terdapat sebagian darinya berupa manuskrip. 
  2. Kitab Adl-Dlu’afaa’ul-Kabiir dan Adl-Dlu’afaa’ush-Shaghiir, karya Imam Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari (wafat tahun 256 H), dicetak di India. Karya beliau yang lain : At-Tarikh Al-Kabiir, Al-Ausath, dan Ash-Shaghiir[/I]. 
  3. Kitab Ats-Tsiqaat, karya Abul-Hasan Ahmad bin Abdillah bin Shalih Al-‘Ijly (wafat tahun 261 H), manuskrip. 
  4. Kitab Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukiin, karya Abu Zur’ah Ubaidillah bin Abdilkariim Ar-Razi (wafat tahun 264 H), manuskrip. 
  5. Kitaab Adl-Dlu’afaa’ wal-Kadzdzabuun wal-Matrukuun min-Ashhaabil-Hadiits, karya Abu ‘Utsman Sa’id bin ‘Amr Al-Bardza’I (wafat tahun 292 H). 
  6. Kitab Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukiin, karya Imam Shmad bin Ali An-Nasa’I (wafat tahun 303 H), telah dicetak di India bersama kitab Adl-Dlu’afaa’ karya Imam Bukhari. 
  7. Kitab Adl-Dlu’afaa’, karya Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr binMusa bin Hammad Al-‘Uqaily (wafat tahun 322 H), manuskrip.[12] 
  8. Kitab Ma’rifatul-Majruhiin minal-Muhadditsiin, karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al-Busti (wafat tahun 354 H), manuskrip; dan karyanya Kitab Ats-Tsiqaat, juga manuskrip.
  9. Dan di antara karya-karya mereka adalah tentang sejarah perawi ahdits secara umum, tidak hanya terbatas pada biografi tokoh-tokoh saja, atau biografi para tsiqaat saja, atau para dlu’afaa’ saja; seperti :
  10. Kitab At-Tarikhul-Kabiir, karya Imam Bukhari (wafat tahun 256 H) mencakup atas 12315c biografi sebagaimana dalam naskah yang dicetak dengan nomor. 
  11. Kitab Al-Jarh wat-Ta’dil, karya Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Razi (wafat tahun 327 H) dan ia termasuk di antara yang paling besar dari kitab-kitab tentang Al-Jarh wat-Ta’dil yang sampai pada kita, dan paling banyak faidahnya; dimana ia mencakup banyak perkataan para imam Al-Jarh wat-Ta’dil terkait dengan para perawi hadits. Kitab ini merupakan ringkasan dari upaya para pendahulu yang mengerti ilmu ini mengenai para perawi hadits secara umum. 
  12. Kemudian karya-karya mengenai perawi hadits yang disebutkan dalam kutubus-sittah dan lainnya, sebagian di antaranya khusus pada perawi satu kitab, dan sebagian yang lain mencakup kitab-kitab hadits dan lainnya. 
  13. Kitab Asaami’ Man Rawa ‘anhum Al-Bukhari karya Ibnu Qaththan – Abdullah bin ‘Ady Al-Jurjani (wafat tahun 360 H), manuskrip. 
  14. Kitab Dzikri Asma’it-Tabi’iin wa Man ba’dahum Min Man Shahhat Riwayatuhu minats-Tsiqaat ‘indal-Bukhari, karya Abul-hasan Ali bin Umar Ad-daruquthni (wafat tahun 385 H), manuskrip. 
  15. Kitab Al-Hidayah wal-Irsyaad fii Ma’rifati Ahlits-Tsiqah was-Sadaad, karya Abu Nashr Ahmad bin Muhammad Al-kalabadzi (wafat tahun 398 H), khusus tentang perawi Imam Bukhari; manuskrip.[13] 
  16. Kitab At-Ta’dil wat-Tarjih li Man Rawa ‘anhul-Bukhari fish-Shahiih, karya Abul-Walid Sulaiman bin Khalaf Al-Baaji Al-Andalusi (wafat tahun 474 H), manuskrip.
  17. Kitab At-Ta’rif bi Rijaal Al-Muwaththa’, karya Muhammad bin Yahya bin Al-Hidza’ At-tamimi (wafat tahun 416 H); manuskrip.
  18. Kitab Rijaal Shahih Muslim, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Manjawaih Al-Ashfahani (wafat tahun 247 H); manuskrip. 
  19.  Kitab Rijal Al-Bukhari wa Muslim, karya Abul-hasan Ali bin ‘Umar Ad-daruquthni (wafat tahun 385 H); manuskrip. 
  20. Kitab Rijaal Al-Bukhari wa Muslim, karya Abu Abdillah Al-hakim An-Naisabury (wafat tahun 404 H); telah dicetak. 
  21. Kitab Al-Jam’I baina Rijalish-Shahihain, karya Abul-Fadll Muhammad bin Thahir Al-Maqdisy (wafat tahun 507 H); dicetak. 
  22. Kitab Al-Kamal fi Asmaa-ir-Rijaal, karya Al-Hafidh Abdul Ghani bin Abdil-Wahid Al-Maqdisy Al-Jumma’ily (wafat tahun 600 H), termasuk karya tertua yang sampai pada kita yang secara khusus membahas perawi kutub sittah. Kitab ini dianggap sebagai asal bagi orang setelahnya dalam bab ini.
    Dan sejumlah ulama’ telah melakukan perbaikan dan peringkasan atasnya. 
  23. Kitab Tahdzibul-Kamal, karya Al-Hafidh Al-Hajjaj Yusuf bin Az-Zaki Al-Mizzi (wafat tahun 742 H). 
  24. Kitab Tadzkiratul-Huffadh, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman Adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H). 
  25. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Adz-Dzahabi juga.
  26. Kitab Al-Kasyif fii Ma’rifat man Lahu Riwayat fil-Kutubis-Sittah, karya Adz-Dzahabi juga. 
  27. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Al-hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalani (wafat tahun 852 H), yang merupakan ringkasan dan perbaikan dari Tahdzibul-Kamal karya Al-Hafidh Al-Mizzi; dan dia adalah kitab yang paling menonjol yang dicetak secara terus-menerus. Di dalamnya Ibnu hajar telah meringkas hal-hal yang perlu diringkas, dan menambah hal-hal yang terlewatkan di kitab asli, dan kitab Kitab Tahdzibut-Tahdzib adalah kitab paling baik dan paling detil. 
  28. Kitab Taqribut-Tahdzib, karya Ibnu Hajar juga. 
  29. Kitab Khulashah Tahdzibul-Kamal, karya Shafiyyuddin Ahmad bin Abdillah Al-Khazraji (wafat tahun 934 H). 
  30. Kitab Ta’jilul-Manfa’ah bi Zawaid Al-Kutub Al-Arba’ah, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalany. 
  31. Kitab Mizaanul-I’tidaal fii Naqdir-Rijaal, karya Al-Hafidh Adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H). dan termasuk kitab yang paling lengkap tentang biografi orang-orangyang di-jarh.
  32. Kitab Lisaanul-Mizaan, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-‘Atsqalani. 
  33. Kitab At-Tadzkiratul bir-Rijaal Al-‘Asyarah, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ali Al-Husaini Ad-Dimasyqi (wafat tahun 765 H). Kitab ini mencakup atas biografi sepeuluh perawi dari kitab-kitab hadits, yaitu : al-kutubus-sittah, yang menjadi objek pembahasan pada kitab Tahdzibul-Kamal-nya Al-Mizzi, ditambah empat kitab lagi karya imam empat madzhab : Al-Muwaththa’, Musnad Asy-Syafi’I, Musnad Ahmad, Al-Musnad yang diriwayatkan oleh Al-Husain bin Muhammad bin Khasru dari hadits Abu Hanifah. Dan terdapat manuskrip lengkap dari kitab At-Tadzkirah ini.[14] 

Demikian ulasan singkat seputar Al-Jarh wa al-Ta’dil hadist, semoga bermanfaat.

 situs: www.rangkumanmakalah.com

DAFTAR PUSTAKA

al-khotib, Muhammad ajjad, Usul al-hadith , Ulumuhu al-Musthalahul, Dar al-fikr ,tt,

Ma’lur, Lous, al-Munjid fi al-lughah al-a’lim, Beirut Dar Al-Masyriq, 1979

Manzur, Ibnu , lisan al arab, III, ad dar al-Masriyyah  li al-ta’lif wa al-tarjamah 711

Suprata,. Munzier, H. Ilmu hadis  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010) A. Qadir Hassan, Ilmu Mushtahalah Hadits (Bandung: CV. Diponegoro, 1996)

 


[1].  Lous Ma’lur, al-Munjid fi al-lughah al-a’lim, Beirut Dar Al-Masyriq, 1979 hal 86, ibnu manzur, lisan al arab, III, ad dar al-Masriyyah  li al-ta’lif wa al-tarjamah 711 hal 245-260

[2].  Lous Ma’lur, al-Munjid fi al-lughah al-a’lim, Beirut Dar Al-Masyriq, 1979 hal 86, ibnu manzur, lisan al arab, III, ad dar al-Masriyyah  li al-ta’lif wa al-tarjamah 711 hal 245-260

[3] . Muhammad ajjad al-khotib, Usul al-hadith , Ulumuhu al-Musthalahul, Dar al-fikr ,tt, hal. 260

[4]Dr. H. Munzier Suprata M.A,  Ilmu hadis  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010) Hlm. 31

[5]  Ibid, 35

[6] Drs. M. Syuhudi Ismail, Penantar Ilmu Hadits (Bandung: Offset Angkasa, 1987),  Hal. 65

[7] Ibid, Muhammad ajjad al-khotib, Usul al-hadith , Ulumuhu al-Musthalahul, 260

[8] Dr. H. Munzier Suprata M.A,  Ilmu hadis  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010) Hlm. 33

[9] Ibid, Drs. M. Syuhudi Ismail, Penantar Ilmu Hadits, 68-69

[10] A. Qadir Hassan, Ilmu Mushtahalah Hadits (Bandung: CV. Diponegoro, 1996) Hlm. 447

[11] Muhammad ajjad al-khotib, Usul Al-Hadith , Ulumuhu al-Musthalahul, 234

[12] Dr. H. Munzier Suprata M.A,  Ilmu Hadis, 36

[13] Ibid, Drs. M. Syuhudi Ismail, Penantar Ilmu Hadits. 65

[14] A. Qadir Hassan, Ilmu Mushtahalah Hadits, 448

Share This:

Leave a Reply

Alamat surel Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *